Формирование идентичности русскоязычных иммигрантов в Израиле (Марина Солодкина)
Формирование этнической, национальной и гражданской идентичности русскоязычных иммигрантов в Израиле
В соответствии с Декларацией независимости и решением ООН Израиль был создан как национальное государство еврейского народа для осуществления его права на самоопределение, независимое и суверенное существование. Смысл этого решения заключается в том, что только национальное государство может обеспечить наиболее благоприятные условия существования еврейского народа, сохранения и развития его этнической и национальной идентичности. В свою очередь, создание государства обусловило формирование новой идентичности у евреев Израиля и диаспоры — осознание принадлежности к национальному государству и неразрывной связи с ним. Нам, бывшим советским евреям, еврейская принадлежность которых укреплялась благодаря антисемитской «национальной политике» советского руководства, памятно чувство гордости, которое мы испытывали в связи с достижениями и победами молодого Государства Израиль.
Еврейское государство было создано после Второй мировой войны и Катастрофы европейского еврейства как национальный Дом для сотен тысяч беженцев и иммигрантов, большинство которых были лишены элементарных условий существования. Декларация независимости гласит, что «Государство Израиль будет открыто для репатриации евреев из всех стран диаспоры» (Декларация независимости, 1948). За полтора года после создания государства Израиль принял более 300 тысяч репатриантов, а всего через три года его население удвоилось. Благодаря массовой иммиграции стремительно увеличивалось население Израиля, а также изменялся его этнический состав. Следует отметить, что уже в первые годы существования Израиля среди его руководителей было немало противников свободной репатриации, опасавшихся, что массовая иммиграция из стран ислама нанесет ущерб сложившейся этнической структуре, институтам и системе ценностей молодого государства. В 1948 году 90% численности населения еврейского ишува составляли выходцы из стран Европы и Америки, политическое руководство Израиля придерживалось в основном социально-демократических ориентиров. В этом стратегическом споре взяла верх либеральная позиция Бен-Гуриона, который заявил в кнессете при обсуждении Закона о возвращении, что «это государство — еврейское не только потому, что большинство его жителей — евреи. Это государство для всех евреев, для каждого еврея, желающего приехать» (Бен-Гурион,1950). В 1950 году был принят Закон о возвращении, который стал юридической основой права евреев на репатриацию, и впоследствии массовая иммиграция в Израиль практически никогда не ограничивалась. Уже через 10 лет удельный вес иммигрантов из стран Азии и Африки составил более 40% численности населения Израиля (Статистический ежегодник Израиля, 1965). За короткий период времени состав населения страны неузнаваемо преобразился, превратившись в пеструю этнокультурную мозаику, представляющую множество стран и эпох.
В 1970 году в Закон о возвращении была включена поправка, позволившая внукам евреев из стран диаспоры репатриироваться в Израиль вместе с нееврейскими членами семьи. Благодаря либерализации иммиграционной политики в Израиль смогли переселиться сотни тысяч этнически смешанных семей, а также внуки евреев с супругами и детьми. Это стало дополнительным мощным стимулом репатриации евреев из стран Европы и Америки, где смешанные браки в еврейской среде особенно широко распространены.
После распада Советского Союза и снятия ограничений на эмиграцию населения, в Израиль хлынул поток иммигрантов, ставший самой крупной волной за всю историю еврейской иммиграции. По данным Министерства абсорбции, с 1 января 1989 года по 31 декабря 2005 года, в Израиль прибыли 1 миллион 109 тысяч иммигрантов из СССР/СНГ (Министерство абсорбции, 2006). Выходцы из бывшего СССР образовали самую крупную субэтническую общность в Израиле — русскоязычную общину.
В составе «большой русской алии» в Израиль иммигрировали десятки тысяч детей и внуков евреев, которые в соответствии с официальными религиозными критериями принадлежности к еврейству (законы Галахи), евреями не считаются. Общее количество «негалахических» евреев и других членов еврейских семей, приехавших в Израиль только из СССР/СНГ, составляет в настоящее время около 300 тысяч человек. В составе смешанных семей, иммигрирующих в Израиль из других стран Европы и Америки, также велик удельный вес неевреев.
В связи с ростом числа неевреев в иммиграционном потоке, начиная с середины 90-х годов и до настоящего времени, не прекращаются попытки внести изменения в Закон о возвращении, обеспечить «этническую чистоту» иммиграции. Уже более 15 лет готовятся законопроекты, уничтожающие или ограничивающие право репатриироваться для внуков еврея. Политическими сторонниками регулируемой иммиграции и минимизации доли иммигрантов-неевреев являются не только представители ортодоксальных религиозных партий А. Равиц (партия «Яхадут ха-Тора»), но и сторонники либеральных позиций Ципи Ливни (партия «Кадима») и Йоси Бейлин (партия «Мерец»), Для обоснования предложений изменить Закон о возвращении приводятся разные аргументы — в зависимости от позиций выдвигающих их политических партий. Доводы наиболее консервативных представителей религиозного истеблишмента сводятся к тому, что «гои» разрушают еврейский характер государства, создают рядом с еврейским «еще один народ». Даже вполне «кошерный» переход в еврейство с помощью ортодоксального гиюра они считают недостаточным, стараясь всеми способами ограничить число русскоязычных неевреев, успешно проходящих эту весьма сложную и обязывающую процедуру. Поданным статистики, только 10% общего количества русскоязычных иммигрантов, начавших прохождение гиюра в последние годы, заканчивают его и успешно сдают экзамены.
Более «либеральные» сторонники изменения Закона о возвращении ссылаются, с одной стороны, на якобы существующую Угрозу национальному единству, с другой — на необходимость «нормализации» Израиля, отказ от сионизма и массовой иммиграции, которая, якобы противодействует попыткам достичь мира в регионе. Наконец, немало сторонников регулируемой иммиграции пытаются доказать, что иммигранты-неевреи плохо интегрируются в израильское общество, отказываются принимать его традиции и культуру.
Действительно, если проблемы аккультурации иммигрантов — независимо от их этнического и национального происхождения — решаются медленно или не решаются вообще, возникают негативные последствия, платить за которые приходится не только самим иммигрантам, но также обществу и государству. Одним из таких последствий является полная или частичная изоляция отдельных групп иммигрантов, углубление их социально- культурной и политической секторальности. Другим очевидным следствием неудачной интеграции иммигрантов служит реэмиграция из Израиля. По данным исследования, проведенного На- учно-исследовательским центром кнессета, доля выходцев из СССР/СНГ, эмигрировавших из Израиля в Россию и страны СНГ, а также в Канаду и другие страны, составляет 7,4% по сравнению с 1,5% эмигрантов из числа коренных израильтян. Только в Москве проживают десятки тысяч русскоязычных израильтян. Еще более высокие показатели реэмиграции зафиксированы среди иммигрантов, выходцев из Франции, Аргентины и США — соответственно 10%, 13%, 16,5% (Мей-Ами, 2006). По данным исследований, основные причины эмиграции из Израиля — трудности профессиональной адаптации иммигрантов в сфере занятости, а также снижение уровня общественной и личной безопасности (Фридберг, 2006). Но эти общие проблемы приходится решать не только иммигрантам, но также старожилам и коренным израильтянам. Общественные, культурные и духовные факторы обычно не выступают в качестве основных причин реэмиграции, но они являются, по моему мнению, общим фоном успешной или неудачной интеграции иммигрантов в израильское общество
(Солодкина, 1995; Евреи на перепутье, 1995).