Вместе со всем еврейским миром, сегодня вечером Израиль вступает в новый, 5772 год (по еврейскому календарю). Само по себе это, конечно, хорошо – мы прожили еще один год и с воинственным оптимизмом (среда такая, ничего не поделаешь) смотрим в будущее!

Вот только само это будущее, – увы! – не блещет ни добром, ни счастьем, ни радужными красками, более того – по завершению празднования Рош hа-Шана, наша страна обнаружит себя на «новом Ближнем Востоке» – вовсе не том, о котором мечтали идеалисты и пацифисты конца XX-го века… (далее…)

«А напоследок я скажу…»

В принципе, рассказом о консервативном иудаизме можно было бы закончить цикл статей. Более мелкие течения и ответвления неортодоксального толка, – реконструкционизм, традиционализм, «бней-ноахим», мессианский иудаизм (он же иудо-христианство) разных сортов и пр., – малозначимы и сравнительно малочисленны, хотя все они присутствуют в Израиле…

Завершая цикл, хочется рассмотреть некоторые аспекты взаимоотношений между неортодоксальными течениями, с одной стороны, и ортодоксальными, с другой. (далее…)

Консервативный иудаизм

Общеизвестно, что у всего нового есть не только внешние, но и внутренние противники: отнюдь не все могут стройными рядами шагать в ногу, многих одолевают сомнения, терзает естественный страх перед новизной и элементарное неверие в свои силы…

Не миновала чаша сия и реформистское течение иудаизма, о котором я писал в предыдущей статье. По мере разрастания и укрепления в боях с ортодоксией, от движения начали отходить люди, ошарашенные безудержным размахом перемен, способными, что называется, вместе с водой выплеснуть и ребенка! (далее…)

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм возник в Германии во втором десятилетии XIX в. как реакция на ужесточение религиозного рвения местной ортодоксии, а так же как ответ на ставший либерально-терпимым по отношению к евреям политический климат европейских стран Центральной Европы.

Корни реформистского течения питали эмансипация и движение еврейского просвещения «Хаскала», предлагавшие местечковой молодежи новое, свободное от религиозных пут и шор мировоззрение со столь же новыми интеллектуальными и эстетическими ценностями. (далее…)

Религиозный сионизм

С начала XVIII в. процесс заселения евреями Эрец-Исраэль (Земли Израиля) приобрел организованный характер: так, около полутора тысяч евреев, ведомые одним из наиболее авторитетных раввинов Германии, р. Иеhудой Хасидом, в 1700 г. переехали в Палестину. Кроме того, немало евреев приезжало в Палестину из Европы и Америки, спасаясь от антисемитизма и, позднее, чтобы избежать влияния эмансипации.

Результатом этого и подобных им переселений явилось создание так называемого «Старого ишува» – небольшой общины ортодоксальных евреев, проживавших в четырех «священных городах»: Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. К 80-м гг. XIX в. (т. е. к моменту начала сионистской алии), их было около 30 тысяч человек. (далее…)

Ортодоксальный модернизм

Уже сам по себе термин «ортодоксальный модернизм» вызывает удивление у людей, незнакомых (или малознакомых) с течениями современного иудаизма. Действительно, в еврейском мире есть реформисты, которые всячески, – прямо или косвенно, – изменяют иудаизм. И, как противоположный полюс, есть ортодоксы, столь же всячески сохраняющие иудаизм неизменным.

С этим всё ясно, но что такое ортодоксальный модернизм? Можно ли вообще модернизм (напомню, в прямом значении – «идеология и эстетика, отдающая предпочтение не устоявшейся традиции «седой старины», а новаторству и современным ценностям) сочетать с ортодоксальностью?

Попробуем разобраться. (далее…)

Литваки

В широком смысле, литваками принято называть немецких, чешских и, частично, польских евреев, переселившихся с запада, осевших и глубоко укоренившихся на белорусских и литовских землях, в то время являвшихся частью Великого княжества Литовского (позже, с 1569 года – Речи Посполитой).

В те времена большое, но безалаберно и неладно устроенное литовское государство остро нуждалось в опытных торговцах, финансистах и ремесленниках, поэтому, в середине XIV в. князь Гядиминас пригласил евреев из-за границы. Взамен развития хозяйственной деятельности на принадлежащих ему землях, он обещал проявлять веротерпимость, предоставить национально-религиозную автономию, правовую защиту со стороны государства, благоприятный режим хозяйственной жизни и пр. Поверив ему, евреи массами прибывали в Литву, где становились силой, которая поднимала хозяйство, торговлю, ремесло, содействуя росту и развитию старых и новых городов и сел. Надо отдать должное: князь сдержал слово, а его преемники, – в частности, Витаутас Великий, – подтвердили и ни разу не нарушали данных евреям прав и привилегий! (далее…)

Хасидизм

Среди современного ультра- и просто ортодоксального еврейства особое место занимают хасиды – приверженцы широчайше распространенного религиозно-мистического учения, возникшего в Восточной Европе во второй четверти XVIII века.

Основателем хасидизма (от ивр. «хасидут» (ашкеназ. «хасидус») – букв. «праведность», «учение благочестия») стал рабби Исраэль бен Элиэзер, вошедший в историю как Баал-Шем-Тов (досл. «обладатель Доброго (благословенного) имени») или БЕШТ. Прославившийся как мистик и лекарь, заклинающий нечисть и изготовляющий амулеты, он, около 1730 года сплотил вокруг себя группу сподвижников, которым проповедовал свое учение, полученное в результате некоего мистико-экстатичного созерцания, названного «восхождение души». (далее…)

«Натурей карто»

«Израиль – это сборище преступных организаций, управляемых мафией, которое террористическими методами навязало свою волю иудейскому народу, убивая при этом палестинцев!»

«Сионисты причастны ко всем крупным преступлениям в мире!»

«Антисионизм – это часть освященного, сконцентрированного на Боге взгляда на мир»

Эти заявления принадлежат не Махмуду Ахмадинеджаду, не аятолле Хомейни и не Хасану Насралле. Тем более, не д-ру Геббельсу. Они отражают позицию ультраортодоксальной еврейской организации «Натурей карто» (досл. с арамейского, «Защитники святых стен»). (далее…)

предисловие

Некогда турецкие султаны сформулировали принцип существования своей великой империи: «много народов – одна страна». Это справедливо, тем более что похвастаться единством религии османы никак не могли (хоть и очень хотели…).

Что интересно, у нас, евреев, дело обстоит с точностью до наоборот: «один народ – много стран». А религий – еще больше! (далее…)