История возникновения и первые ростки христианства

«Если же иметь ввиду упомянутых вами «последователей Иешуа», то лично я могу предложить параграф из своей «Истории Древнего Рима», напрямую связанный с историей возникновения и первыми ростками христианства, как религии. Если хотите об этом прочесть, напишите сюда и я как смогу скоро опубликую этот параграф» — «Пишу. Публикуйте».

Из моей переписки на сайте

Выдержка из моей научной монографии «История Древнего Рима. Том 2. Эпоха империи (60 г. до н.э. – 476 г. н.э.)», являющейся второй частью тетралогии исторических трудов под общим названием «Малая история европейской цивилизации».

§ 107. Повсеместное появление христианских общин в Римской империи (конец I – начало II в.)

(приводится в сокращении)

Начальная история христианства, как, и любой другой религии, покрыта туманом неизвестности, через который с трудом можно угадать реальные факты.

Согласно официальной церковной доктрине, принятой всеми направлениями христианства (католиками, православными, протестантами (лютеранами) и пр.), основателем одной из мировых религий был некто Иисус из Назарета, сын плотника Иосифа и девы Марии. По-видимому, он родился несколько раньше 4 года до н. э.[1], и был успешно действовавшим в иудейской среде религиозным проповедником ессейского толка (см. ниже).

Согласно все тому же канону, за свои призывы к покаянию ввиду приближающегося конца света и резкое осуждение правящей религиозной верхушки за причиняемое ею зло простолюдинам, Иисус был предан суду, осужден как Синедрионом, так и римскими оккупационными властями, и казнен распятием на кресте около 30 г. н. э. С последующей после его кончины миссионерской деятельностью его учеников (т. н. «апостолов») принято связывать начало распространения христианства, как религии. И хотя на сегодняшний день в историчности Иисуса Христа, вопреки околонаучным версиям начала XX в., позднее агрессивно насаждавшимся советским официозом, нет причин сомневаться, современная историография трактует вопрос возникновения и распространения христианства несколько иначе…

В свете критического подхода к данному вопросу, становиться очевидным, что сообщаемые церковным каноном рассказы о жизни Иисуса Христа, его проповедях, чудесах, смерти и воскрешении, оказываются сочиненными гораздо позже и не имеют почти ничего общего с биографией реального человека. По причине отсутствия критически проверяемых, бесспорно доказанных фактов, приходиться ограничиться признанием того, что новая религия зародилась в Палестине в I в. н. э. и была одной из множества иудейских сект, наиболее близкой к воззрениям ессев[2]. Дальнейшая история античного христианства есть, по сути, история зарождения, распространения, развития, самоотмежевания от иудаизма и приспособления к реалиям Римской империи.

И хотя о личности Иисуса Христа и его ближайших учеников, равно как и о времени создания христианских сочинении шли и до сих пор идут отчаянные споры (то затухающие на время, то разгорающиеся вновь), несомненно, что раннее христианство стремилось ответить на запросы широких народных масс. В судьбе Христа, как она была изложена в Евангелиях, человек искал образец жизни и смерти, которому можно следовать. Лактанций[3] писал по этому поводу, что Иисус пришел на землю как сын плотника и умер смертью раба, чтобы за ним мог следовать всякий, даже самый бедный и простой человек. Таким образом, на первый план ясно выступала общедоступность новой религии для всех, не взирая на классовые, национальные, социальные и кастовые различия.

В конце I в. н. э. христианские общины существовали уже во всех крупных торгово-ремесленных центрах античного мира – Иерусалиме, Антиохии, Эфесе, Коринфе, Риме, Афинах, Путеолах и других городах. По существовавшим тогда законам, «изуверская иудейская секта христиан»[4] принадлежала к разряду нелегальных союзов, члены которых не подлежат защите со стороны властей, поэтому собрания общинников могли происходить только в потаенных местах, в пустых, заброшенных зданиях, в горах, на кладбищах, в катакомбах (как в Риме). Специальных молитвенных домов, естественно, не существовало, не существовало так же какого-либо устава или ритуала – все было делом «боговдохновения» и случая. Каждая община жила самостоятельной жизнью, связи между не только отдаленными, но и часто близлежащими общинами не существовало, а единственным «общим знаменателем» была вера во Христа, или, вернее, «во имя Христово», ибо на уже появлявшихся иконах в разных общинах образ Иисуса Христа рисовали абсолютно по-разному.

По своей организации общины напоминали скорее римские коллегии, чем синагогальные объединения. Входившие в их состав «христопочитатели» называли себя «братьями» и «сестрами», считались совершенно равноправными и одинаково боговдохновенными. Каждый из них мог быть учителем, проповедником, пророком под воздействием некой высшей силы, осенявший его в данный момент. Вступавшие в общину проходили особый обряд очищения в виде омовения «святой водой». Главную же часть собраний «во имя Христа» составляли совместные трапезы, проповеди, чтения и толкования Священного писания. Основной целью такого рода собраний была приготовление к скорому пришествию Мессии и концу света. К более земным целям относились забота о каждом члене общины и о достойном погребении «христопочитателей».

Число членов первых христианских общин было неодинаково, но, в общем, не велико. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — говориться в евангелие от Матфея (18.20). Социальный состав общин не был однороден, но как отмечалось выше, первоначально в них преобладали представители низших классов – рабы, вольноотпущенники, люмпен-пролетарии и близкие к ним по своему положению и настроениям свободные бедняки[5].

Национальный состав общин с самого раннего момента их возникновения так же был весьма разнообразен, что характерно для многих синкретических[6] культов. «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни не-обрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос», — говорится в «Послании к колоссянам святого апостола Павла» (3.11). Таким образом, христианству изначально была чужда национальная самоизоляция, свойственная породившему его иудаизму.

Очень скоро бывшие язычники, к которым принадлежали люди разных этнических групп и сословий, начали играть более чем существенную роль в христианских общинах, привлеченные туда идеей равенства и братства, проведенной у христиан более последовательно, чем, скажем, у римских стоиков. Христианство провозглашало равенство всех людей, рабов и свободных, специально обращаясь к «страждущим и обремененным», обещая им душевное успокоение в этом мире и блаженство в загробном. Именно из них, принадлежащих, как и подобает революционному элементу, к низшим слоям общества, и рекрутировались первые христиане.

В раннехристианском учении наблюдалась так же вполне определенная антиплутократическая тенденция. Знаменитое «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в царство божье» (евангелия от Матфея (19.24) и от Луки (18.25)), Нагорная проповедь, веления раздавать свое имущество бедным, притча о богаче и прокаженном, и подобного рода высказывания недвусмысленно означали осуждение богатства, протест против эксплуатации и угнетения. В то же время у первых христиан не было определенного плана, как политического, так и социального характера, предусматривающего переустройство окружающего их античного общества. Эсхатология[7] ранних христиан ориентировалась исключительно на грядущий, загробный мир, а в этом мире обращалось внимание, прежде всего, на этическую сторону отношений между людьми.

Христианство привлекало к себе новых членов не только идеей равенства и надеждой на спасение в загробной жизни, где каждому воздастся по заслугам, «…и утрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Апокалипсис, 21.4). Вступление в христианскую общину должно было казаться неофитам тем более заманчивым, что христиане, подобно всем без исключения сектантам, искренне считали себя богоизбранными, святыми людьми, осененными благодатью и познавшими высшую истину. Конечно, все это не могло не льстить нищему рабу или подонку общества, отныне могущего свысока смотреть на всех «непосвященных» и «небоговдохновенных» людей, к которым на том этапе исторического развития относились хозяева-рабовладельцы.

Кроме того, менее других связанное с традиционными национальными религиями, христианство упростило культ, отменило жертвоприношения, обрезание и целый ряд подобных процедур, обязательных в породившем его иудаизме. Наиболее древними христианскими обрядами (таинствами) было крещение, совершаемое при вступлении в общину, и причащение хлебом и вином, происходившее во время религиозных собраний. Все это встречалось и раньше; точно так же не новы и мистические понятия, начавшие встречаться у христиан, лишь сочетание элементов было иным.

Что же до отношение к иноверцам, то ни один из культов не отличался такой строгой исключительностью, как христианство, воспринявшее ее у иудаизма, но лишившее национально-ограничительных рамок. Христианин не мог принимать участие ни в одной языческой религиозной церемонии, а поскольку всякий общественно-политический акт того времени сопровождался обрядами в честь того или иного божества, христиане сразу заняли особо индифферентное положение, демонстративно не принимая участия в общественной жизни. Таким образом, в отличие от прочих античных религий, христианство не только не включалось в императорский культ, но и решительно его отвергало. Это отрешение от языческого мира, позже получившего название «мира диавола», было идеологически оправданным, пассивным сопротивлением христиан Римской империи.

Не удивительно, что христиане с самого начала воспринимались окружающими как непонятные чудаки, почти сумасшедшие. Потом, в силу человеческой природы, непонятного стали бояться, а, испугавшись, принялись уничтожать. Отношение правительства, после гонений Нерона, было переменчиво-недоброжелательным. Христиане то подвергались репрессиям за отказ от участия в императорском культе, то оставлялись без внимания, как «суеверные, сумасшедшие невежды», ибо пока еще императоры не видели в росте числа христиан грозный признак надвигающегося кризиса.

На Западе первые христианские общины появились в Риме, но их членами изначально были пришельцы с востока – прежде всего, евреи и, отчасти, греки. Из региональных провинций большую роль в развитии и становлении христианства сыграла Африка – здесь впервые появились христианские сочинения на латыни, хотя в римской церкви долгое время был принят греческий язык.

Таким образом, в рассматриваемый период христианство получило распространение если не повсеместно, то достаточно широко, хотя, по преимуществу, еще оставалось городской религией, так как жители сельских областей, в основном, были  приверженцами старых культов…

---

[1] Условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в VI в., не может быть выведена из евангельских текстов и противоречит им, поскольку приходиться на время после даты смерти фигурирующего в Евангелиях «избивателя младенцев» царя Ирода.

[2] Ессеи, — еврейская религиозная группа (секта), существовавшая в течение двух столетий до и после периода жизни Христа. Ессеи практиковали общность имущества, и, боясь потерять нравственную чистоту, безбрачие ставили выше брака. Главное место в жизни ессеев занимали моральные ценности, сохранение и преумножение личного благочестия. Ессеи ревностно исполняли обряды иудаизма (за исключением жертвоприношений, что шло вразрез с нравственными принципами сектантов), много внимания они уделяли проповеди, физической и духовной чистоте, особенно гигиеническим процедурам, которые считали связанными с духовной жизнью. Важнейшие источники сведений о ессеях – сочинения великого еврейского историка Иосифа Флавия, философа Филона Александрийского и римского историка-этнографа Гая Плиния Старшего.

[3] Лактанций (ок. 250 – ок. 325) – ритор-философ из Африки, принявший в 303 г. христианскую веру. За образованность и красноречие Лактанций заслужил почетное звание «христианского Цицерона». Творческое наследие Лактанция довольно обширно и состоит из целого ряда трудов, главной целью которых было, оправдать христианство в глазах еще привязанной к античным ценностям римской интеллигенции.

[4] Интересно отметить тот факт, что римляне приписывали христианам воровство и поедание младенцев на своих тайных сборищах, использование крови тех же младенцев для ритуальных целей, поклонение идолам с животными головами, разнузданный разврат и т.д. Так что позже, христиане не придумали ничего нового для обвинения евреев и еретиков в тех же «грехах», в которых некогда обвинялись сами…

[5] Даже откровенным разбойникам вход в христианские общины отнюдь не был прегражден – в этом случае ссылались на евангелистический рассказ о том, что Иисус Христос был распят между двумя разбойниками, один из которых раскаялся, уверовал и был принят в «царство божье».

[6] Синкретизм (от греч. synkretismos – соединение), – в данном контексте, смешение, слияние разнородных элементов, например, различных культовых и религиозных систем в единое целое.

[7] Эстахология (от греч. eschatos – последний, конечный), – религиозное учение о конечных судьбах как человека (индивидуальная эсхатология), так и человечества и/или мироздания в целом (всемирная эсхатология).

Как скачать?

Tags: Иисус Христосистория