ВЫКУП

В языковой среде Торы термин «гоель» (букв. «выкупщик») обозначает близко родственника, по закону обязанного совершить акт «выкупа»: идет ли речь о его женитьбе на вдове умершего бездетного брата ради продления его рода (Руфь. 4, 1), о мести за неумышленно убитого родственника ради восстановления его чести путем убийства виновного (Числа, 35, 10-29), о выкупе имущества проданного близким родственником, оказавшимся в нужде (Левит, 25. 25), или об освобождении павшего в рабство родственника (Левит, 25, 47-49). В том числе сам Бог тоже называется «гоэль» (искупитель) и «мошиа» (спаситель) Израиля (Исход, 49, 7 и 26).

Основываясь на древних пророчествах и апологетических источниках, изучая опыт изгнания и необычайно длительного угнетения, раввинский иудаизм теологически обосновал искупление, как обращенный в бесконечное будущее процесс, отосланный к концу времен, когда будут освобождены все евреи и наступит вселенский мир и процветание.

Наши мудрецы с нетерпением ждут освобождения и искупления, которое, по их мнению, свершиться в два «приема»: национальное – конец изгнания, полное освобождение и воссоединение всего народа Израиля на своей земле, и всемирное (даже космическое) – всеобщий мир, признание всеми народами единого Бога, восстановление изначальной гармонии Вселенной и т.д.

Однако неизбежно возникают вопросы по разному разрешаемые разными религиозными авторитетами: способствуют или искуплению человеческие деяния, или лишь тормозят его? Либо оно вовсе от нас не зависит, и придет по велению Свыше? Предполагает ли оно глобальные изменения всех законов природы, пересмотр Галахи и сути Торы, или все пройдет в будничном порядке, как говорится, «наши специальные корреспонденты сообщают…»? Как это глобальное искупление согласуется с индивидуальным?

Пока эти и многие другие подобные им вопросы остаются без однозначных ответов…

вопросы без ответов, выкуп, искупление, иудаизм, КЭМ