Еврейская община Сирии. Часть третья
еврейская семья в Дамаске (Сирия, 1901 г.)
Новое время (до начала независимости страны)
В XVI — XVIII вв. численность еврейского населения Сирии постепенно пошла в рост. Как и раньше, наиболее крупные, богатые и влиятельные общины существовали в Халебе (Алеппо), Дамаске, Баниасе, Искендеруне, Хаме и Хомсе. Они имели юридический статус «зимми»[1], обеспечивавший, в частности, свободу вероисповедания. В то же время общины Сирии страдали от поборов со стороны турецких наместников, которые нередко, преследовали евреев или вводили против них позорящие ограничения, за отмену которых требовали деньги. В некоторых случаях сирийские евреи были вынуждены обращаться за помощью к единоверцам, жившим в Стамбуле и имевшим доступ ко двору султана. Иногда это помогало, — не бесплатно, конечно…
Основными занятиями сирийских евреев нового времени были ремесло и торговля. Еврейские коммерсанты, особенно жившие в Алеппо, вели активные операции в Персии, европейских государствах, входящих в состав Османской империи, и в Эрец-Исраэль. Многочисленные и продолжительные деловые поездки способствовали поддержанию и укреплению связей между общинами этих стран, в том числе и в духовной сфере.
Особенно интенсивными были контакты между раввинами Сирии (среди них в XVI в. выделялись р. Анашикон и р. Ланьядо) и Эрец-Исраэль, которые регулярно обменивались мнениями по религиозным и юридическим вопросам. В начале XVII в. значительное влияние на евреев Сирии оказали каббалисты Цфата, которые неоднократно посещали страну и подолгу жили в ней. Так, в 90-е годы XVI в. в Дамаск из Цфата переселился раввин Моше Алшех и его ученик Хаим Витал. В 1604 г., когда Цфат был разрушен друзами, многие евреи бежали из этого города в Сирию.
реконструкция старинной еврейской типографии в Дамаске
В 1605 г. сыновья цфатского печатника Аврахама Ашкенази основали в Дамаске типографию, которая выпустила книгу сефардского раввина Иошияху Пинто «Кесеф нивхар» («Отборное серебро»), представляющую собой избранную компиляцию законов и правил жизни, почерпнутых из Талмуда. Книги раввинов Сирии, которые были хорошо известны в Европе, печатались в Венеции и Стамбуле. В Цфате, Салониках, Венеции, Амстердаме публиковались также пиютим и светские стихотворения уроженца Дамаска Исраэля Наджары.
В 60-х годах XVII в. широкое распространение в Сирии получило саббатианство. Посетивший Дамаск и Халеб Натан из Газы нашел в этих городах много преданных сторонников этого движения, продолжавших поддерживать его даже после обращения Саббатая Цви в ислам…
Во второй половине XVIII в. в результате перемен в международной торговли на Ближнем Востоке Халеб утратил роль торгового центра, что привело к постепенному упадку еврейской общины города. Одновременно возросло экономическое и политическое значение Дамаска: здесь образовалась прослойка зажиточных еврейских банкиров, доминирующих в хозяйственной жизни страны. В середине XVIII в. финансист Шаул Фархи стал банкиром наместника Сирии, заняв должность, позволявшую оказывать влияние на внутреннюю политику страны и активно помогать своим единоверцам. Его сын, Хаим, был одним из организаторов обороны Акко против наполеоновских войск в 1799 г.
В 1832 — 1840 гг. Сирия находилась под властью правителя Египта Мухаммада-Али. В созданной им администрации страны преобладающие позиции заняли христиане, однако управление финансами было поручено еврею – выходцу из Халеба, принявшему ислам. Вскоре жившие в стране евреи были уравнены в правах с мусульманами, что, однако, не обеспечило общинам страны полную безопасность. В 1840 г. в Дамаске имели место антиеврейские беспорядки, прекращенные лишь благодаря энергичному вмешательству представителей европейского еврейства во главе с М. Монтефиоре и И. А. Кремье. Через двадцать лет власти обвинили евреев Дамаска в криминальной деятельности, — чуть ли не создании поистине мафиозной структуры! — после чего многие члены общины подверглись аресту, однако скоро были освобождены. В 1875 г. кровавый навет был возведен на евреев Халеба, что тоже спровоцировало погром.
старинная почтовая открытка с видом Порт-Саида и Суэцкого канала
Во второй половине XIX в. экономическое положение сирийских евреев резко ухудшилось. С открытием Суэцкого канала (1869 г.) проходившие через Сирию торговые пути из Европы в Персию были почти полностью заброшены, что привело к разорению многих еврейских коммерсантов, а быстрый рост импорта европейских и российских товаров фабричного производства нанес непоправимый ущерб еврейским ремесленникам. В результате многие евреи, особенно жившие в небольших городах, стали переселяться в приморские районы Ливана (прежде всего в Бейрут), а также в Северную и Южную Америку. В ряде государств и колоний Западного полушария (США, Бразилии, Панаме, Ямайке и других) образовались разной численности (как правило, все-таки небольшой) общины сирийских евреев. Одновременно началась алия в Эрец-Исраэль, большинство участников которой составили выходцы из Халеба.
В конце XIX в. сионисты открыли в Дамаске еврейские школы для мальчиков и девочек. В Халебе существовали также несколько религиозных школ, однако, попытка создать в Дамаске светскую школу с преподаванием на иврите окончилась неудачей из-за самих же евреев, по темноте не желавших давать детям никакого иного, кроме религиозного, образования…
К 1920 г., когда, после победы блока Антанты в Первой Мировой войне, Сирия стала подмандатной территорией Франции, значительные еврейские общины сохранились только в Дамаске (около десяти тысяч человек), Халебе (свыше шести тысяч человек) и в городе Камышлы, где жили в основном курдские евреи. Одновременно, с разрешения французского правительства, продолжалась эмиграция евреев из Сирии, — они направлялись главным образом в страны Латинской Америки, в Ливан, а также в Эрец-Исраэль, куда с 1919 г. по май 1948 г. переселились около девяти тысяч человек (многие из них, само собой, нелегально).
символ БЕЙТАРа
В начале 1920-х гг. в стране возникли подпольные молодежные сионистские организации «Лев эхад» («Одно [у нас с вами] сердце») и Ха-Цви («Олень»). В Халебе действовало отделение БЕЙТЕРа[2], существовали также филиалы всемирного спортивного общества «Маккаби». Вскоре после окончания Первой мировой войны активисты-евреи Палестины создали в Сирии сеть школ и детских садов, где обучение велось на иврите, а изучению культуры и искусства уделялось первостепенное место. Среди преподавателей и администраторов этих школ было немало выходцев из Эрец-Исраэль, например, Д. Елин, И. Бурла и другие, однако к середине 20-х г. почти все они закрылись, главным образом из-за недостатка средств.
[1] Зимми (араб. букв. «покровительствуемый»), — термин мусульманского права, фиксирующий юридический статус «людей Писания», то есть евреев и христиан, живущих под «покровительством» мусульманского государства. Мусульманский закон, признает за зимми право на жизнь, собственность и свободу вероисповедания (ограниченную запрещением строить новые культовые здания, сверх уже имеющихся), а также на общинную автономию. Однако, он же обязывает их платить особый подушный налог, запрещает вступать в брак с мусульманками, владеть рабами-мусульманами и предписывает ношение особой одежды или отличительных знаков…
[2] БЕЙТАР (בֵּיתָר, аббревиатура от בְּרִית יוֹסֵף טְרוּמְפֶּלְדוֹר, «Брит Иосеф Трумпельдор» («Союз имени Иосефа Трумпельдора»), — молодежная сионистская организация, создана в Риге в 1923 г. Идеология Бетара сформировалась под влиянием призыва создать еврейскую легальную армию для защиты еврейского же населения подмандатной Палестины.
