Иерусалим в раннем исламе

Иерусалим

Иерусалим, как известно, стал центром трех религий. А какую роль играл Иерусалим в раннем исламе? Каким образом Иерусалим стал третьим по святости городом в исламе и какие изменения произошли в его статусе с течением времени?
В 634 году калиф Омар вошел в Палестину и через три года осадил Иерусалим. Не дождавшись помощи, христианский патриарх Софроний весной 638 года сдал город. Омар был великодушным завоевателем хоть он и наложил особый налог на немусульманских обитателей Иерусалима, их жизнь была сохранена и их святыни охранялись.
Т.е. сначала мусульмане не придавали Иерусалиму какого-то важного религиозного значения, изменение отношение можно почувствовать лишь к 660 году.
Важен еще один факт, что Иерусалим по определению Мухаммеда был важен тогда, когда молящийся обращался своим лицом в сторону Иерусалима (кибла).Это было , по мнению исследователей, первые 16 месяцев его прибывания в Медине. Даже в честь этого Иерусалим получил соответствующее название. Отношение Мухаммеда к Иерусалиму до хиджры не совсем ясно. Мекка занимала первое место святости для мусульман при жизни пророка, а Медина и Иерусалим уже на второстепенном месте.
Одни мусульмане принимали эти три священных места на одном уровне, а особо религиозные мусульмане не допускали этого, потому что опасались, что Иерусалим может занять священное место подобно Мекке по своей значимости и тем самым укрепить этим свое положение. Даже два этих города Мекка и Медина конкурировали между собой. Но затем статус Иерусалима как третьего святого города был официально признан, споры по этому вопросу прекратились. Святость города особенно проявлялась у мусульман –мистиков, которые даже предпочитали там поселиться.
Существует много рассказов о посещении Омаром Иерусалима и версий, почему он решил очистить Храмовую гору и построить там новую усыпальницу. Усыпальница Омара, где был похоронен один из его наследников, стала впоследствии называться мечетью Аль-Акса.
Пророк Мухаммед заимствовал из Ветхого и Нового заветов ряд персонажей, чем привлек, соответственно, интерес к Иерусалиму людей.
После его смерти сформировалась определенная традиция трактовки стихов в Коране, относящихся к Иерусалиму. Также можно упомянуть о ночном путешествии (исре) Мухаммеда в Иерусалим и его вознесении на небо (мирадж), историю о перенесении его ангелом из Мекки в Иерусалим.
Однако в 661 году, после смерти четвертого калифа, Али, огромная империя раскололась. Причиной тому были несколько соперничающих династий, каждая из которых заявляла свои права на калифат. Одна из них, династия Омейядов, делала все возможное, чтобы поднять репутацию Иерусалима как третьего священного для ислама города. Так, основатель династии, Муавия, объявил себя калифом в Иерусалиме и усилил значение Омаровой мечети Аль-Акса на южной стороне Храмовой горы. Его преемник, Абд-эль-Малик, построил монументальную, увенчанную золотым куполом мечеть (Наскальный купол) в центре Храмовой горы, где когда-то стояли и Первый, и Второй Храмы.
Существует две версии о возникновении этого купола:
— это то, что Иерусалим считался мусульманами наряду с Меккой и Мединой третьей мечетью
— и то, что его построили, чтобы мусульмане не уступали христианам красотой своих построек. Они хотели, чтобы у них была мечеть , которая могла бы быть одним из чудес света.
По плану Омейядов, Иерусалим должен был превратиться в мусульманский центр паломничества, равный Мекке. Однако их политическая столица находилась в Дамаске, поэтому не Иерусалим, а Рамле был избран центром региона. Большинство жителей Иерусалима по-прежнему составляли христиане, и его значение для мусульманской религии никогда не сравнялось со значимостью арабских городов — Мекки и Медины. В 750 г, когда пала династия Омейядов, Иерусалим пострадал от политических неурядиц, а землетрясение повредило Купол над скалой.
При мусульманском правлении противоречия между тремя религиозными общинами обострились. Мусульмане регулярно нападали на христиан, а евреи, страдавшие от жестоких законов и непосильных налогов, были не в состоянии содержать себя ремеслами, торговлей или переписыванием священных книг и сумели выжить лишь благодаря средствам, собираемым для них в общинах диаспоры. Им все еще было запрещено ходить на Храмовую гору, и для молитвы они собирались на склонах Масличной горы.
Несмотря на свой статус, евреи сами были раздираемы религиозными распрями. Так, в конце девятого века еврейская община Иерусалима приняла в свой состав группу караимов. Караимы отвергали Устное Учение и стояли за буквальное понимание законов Торы. Таким образом, караимы отвергали все историческое развитие еврейской мысли и традиции.
Караимы появились как подобщина большой еврейской общины в Вавилоне. Некоторые ее члены перебрались в Иерусалим, и очень скоро им удалось привлечь на свою сторону последователей из местного еврейского населения. Караимская община под названием Авелей Цион («Плакальщики Сиона») выросла и стала центром караимского толкования Библии. Члены основной еврейской общины следовали раввинистической традиции и, чтобы подчеркнуть свое отличие от караимов, называли себя раввинистами. Существовала своего рода напряженность в иерусалимской еврейской общине .

Как скачать?

Tags: ИерусалимИзраильисламисториямусульманеПалестинастатья